Le Coran Glorieux
Assalamaraleykoum,
Qu'est-ce que le Coran Glorieux?
Le Coran désigne la parole révélée d'Allah à Son Serviteur et Messager qui le lisait en signe d'adoration. C'est un miracle de par chacune de ses sourates. C'est le nom du livre d'Allah en particulier. Aucun des autres Livres ne porte son nom. Il a plusieurs noms notamment " le Discernement ", " le Livre ", " le Rappel " et " la Révélation ". Ses principaux noms sont le Coran et le Livre . Il y a en cela une allusion à l'importante considération accordée à sa protection sous deux aspects et non sous un seul, c'est-à-dire parallèlement dans les cœurs et sous forme écrite, de sorte que si l'un d'eux fait défaut que l'autre lui serve de support.
Signification de la révélation
La révélation consiste à ce qu'Allah informe celui qu'Il a choisi pour Son message, que tout ce qu'Il voudra lui faire connaître de Son affaire et de Sa connaissance lui parviendra afin qu'il le transmette à celui qu'Allah voudra parmi Ses créatures. La révélation est commune à tous les messagers d'Allah conformément à ce qui est rapporté dans la parole suivante d'Allah: (Nous t'avons fait une révélation comme Nous fîmes à Noé et aux prophètes après lui. Et Nous avons fait révélation à Abraham, à Ismaël, à Isaac, à Jacob, aux Tribus, à Jésus, à Job, à Aaron et à Salomon, et Nous avons donné le Zabour à David. Et il y a des messagers dont Nous t'avons raconté l'histoire précédemment, et des messagers dont Nous ne t'avons point raconté l'histoire - et Allah a parlé à Moïse de vive voix -).
L'éventualité à ce que la révélation s'accomplisse:
La révélation est une chose réelle. Aucun croyant qui croit en l'existence d'Allah et en Sa toute-puissance ne peut la réprouver. Le Créateur, le Gérant administre Ses créatures de la manière qu'Il veut. Le lien entre Lui et Ses créatures ne se fait que par le biais de Ses messagers. Les messagers d'Allah ne connaissent la volonté d'Allah que par l'intermédiaire de la révélation qu'elle soit par le biais d'un intermédiaire ou non. La raison saine n'éloigne pas l'éventualité de l'accomplissement de la révélation. En effet, le Créateur est capable de tout, rien n'est difficile pour Lui.
La réalité de la révélation divine:
La révélation n'est pas une souffrance personnelle dont le prophète procède lui-même à sa guérison. C'est-à-dire qu'elle n'est pas une vision ou une inspiration que l'homme obtient en pratiquant certains exercices spirituels excessifs. Au contraire, la révélation est un dialogue supérieur entre deux entités: l'entité qui parle, ordonne et donne, et l'entité auditrice, qui est commandée et qui est réceptrice. Le Prophète Muhammad et les autres Prophètes ne firent pas de confusion entre leurs entités commandées et réceptrices et l'Entité de la révélation, l'Entité Ordonnatrice Supérieure. L'homme est conscient qu'il est un individu faible devant Allah, il craint Son châtiment s'il Le désobéit, Il recherche Sa miséricorde, il tire de Lui le soutien, il met en pratique ce qu'Il lui ordonne et parfois il reçoit une critique sévère et il reconnaît son incapacité absolue de changer une lettre du livre d'Allah. Allah le Très-Haut dit : (Et quand leur sont récités Nos versets en toute clarté, ceux qui n'espèrent pas notre rencontre disent : “Apporte un Coran autre que celui-ci” ou bien “Change-le”. Dis : “Il ne m'appartient pas de le changer de mon propre chef. Je ne fais que suivre ce qui m'est révélé. Je crains, si je désobéis à mon Seigneur, le châtiment d'un jour terrible”. Dis : “Si Allah avait voulu, je ne vous l'aurais pas récité et Il ne vous l'aurait pas non plus fait connaître. Je suis bien resté, avant cela, tout un âge parmi vous. Ne raisonnez-vous donc pas ? ” . ).
Ce qui vient d'être énoncé conduit à la conviction de la différence qui doit être faite entre le Créateur et la créature, entre l'attribut du Créateur et l'attribut de la créature et entre le style du Créateur et le style de la créature.
La distinction faite par le Prophète (Paix Bénédiction d'Allah sur Lui) entre sa parole et celle d'Allah :
Ainsi, le Prophète (Paix Bénédiction d'Allah sur Lui) oeuvrait à faire la différence entre ses hadith s (propos) qu'il formulait selon son propre style, d'où vient le nom de hadith prophétique –bien qu'il découle de la révélation par l'intermédiaire de l'inspiration-, et la révélation coranique. Il a même interdit au début qu'on écrive quoi que ce soit de ses propos avec le Coran, afin de lui laisser la place qu'il mérite car il est à la fois mot et sens venant d'Allah, afin d'éviter tout amalgame avec la parole de l'homme. Pour cela, le prophète faisait bien la différence entre ce qu'il disait de son propre effort et ce qui était attribué à Allah, il a dit à cet effet : « Je ne suis qu'un homme comme vous, la conjecture peut avoir tort et raison. Mais quand que je vous disais : Allah a dit, c'est que je ne mentais pas à Allah ».
Le Messager ne détient rien de la révélation:
La révélation est une force extérieure au Prophète (Paix Bénédiction d'Allah sur Lui). Il ne pouvait rien n'y faire. Les épreuves qui atteignaient le Prophète ou une personne qui se trouvait autour de lui et qui exigeaient une solution rapide, le confirment. Or Il ne trouvait pas en cela des versets qu'Il puisse lire aux gens. Alors Il se taisait et attendait. Parfois l'attente se faisait longue pour une sagesse que Seul Allah connaissait, alors qu'il avait urgemment besoin de la réponse et de la délivrance. Par exemple, l'événement de la calomnie . C'était une accusation mensongère des hypocrites dont Aïcha, l'épouse du Prophète, était innocente. Les gens se mirent à faire de la calomnie à l'endroit de l'honneur pur du Prophète si bien que les cœurs atteignirent les gorges. Il ne possédait rien pour pouvoir en finir avec ce problème. Tout ce qu'Il dit à Aïcha fut: « A présent, Aïcha, on m'a dit ceci et cela à ton sujet. Si tu es innocente, sache qu'Allah t'innocentera. Par contre, si tu as commis un péché, demande pardon à Allah… ». Un mois entier passa puis la révélation descendit afin d'innocenter Aïcha et de mettre en évidence la pureté de la maison de la prophétie. En résumé, la révélation est un état involontaire, extraordinaire, une force extérieure, une force qui sait car elle révèle une connaissance, c'est une force de bien infaillible car elle ne vient qu'avec la vérité et elle n'ordonne que ce qui est droit.
Comment se produit la révélation d'Allah à ses anges ?
Il est rapporté dans le Coran Glorieux ce qui stipule qu'Allah a parlé à Ses anges. " Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges : “Je vais établir sur la terre un vicaire “Khalifa ”. Ils dirent : “Vas-Tu y désigner un qui y mettra le désordre … " " Et ton Seigneur révéla aux Anges : “Je suis avec vous : affermissez donc les croyants. ". La révélation d'Allah faite à Ses anges consiste à ce qu'Il leur parle et qu'ils L'écoutent.
Formes de communication d'Allah à Ses Messagers :
La révélation d'Allah à Ses Messagers se faisait avec un intermédiaire ou sans intermédiaire.
La révélation avec un intermédiaire:
C'est l'ange Gabriel, (Que Allah soit satisfait de lui). Elle se faisait sous l'une de ces deux formes :
1/ L'ange venait à Lui sous forme d'un son semblable au son de la cloche qui était pénible pour le Messager. Le son puissant attire l'attention et l'âme qui se prépare de toutes ses forces à accepter ses effets. Lorsque la révélation descendait de cette manière sur le Messager, Il rassemblait ses forces cognitives afin de la recevoir, de la mémoriser et de la comprendre.
2/ L'ange prenait parfois la forme d'un homme qui venait vers Lui. Cette situation est moindre que la précédente. En effet, il y a une harmonie entre l'interlocuteur et l'auditeur. Le Messager prenait ainsi plaisir à écouter le messager de la révélation. Il était serein envers lui d'une sérénité semblable à celle d'un homme vers un autre. Les situations précédentes sont mentionnées dans le hadith de Al-Harith Ibn Hisham qui a dit au Prophète: Comment reçois-tu la révélation? Il dit: « J'entends parfois comme le son d'une cloche, je ressens un lourd poids et une chaleur, et je retiens ce que j'entends. Parfois c'est sous forme d'un homme qui me parle ».
La révélation sans intermédiaire
1/ L e rêve pieux ou le bon rêve. Aïcha a rapporté : « Les premières manifestations de la révélation chez Mohammed furent des rêves pieux : il ne faisait aucun rêve sans en voir la réalisation. Il ne voyait les rêves que sous une clarté semblable à celle de l'aube. Le prophète ne faisait jamais un rêve qu'aussitôt, il se réalisait nettement et clairement. Cela était une préparation pour le Messager d'Allah jusqu'à ce que la révélation descende sur lui en état d'éveil. Ce type n'existe pas dans le Coran car il fut révélé en entier en état d'éveil. L'histoire d'Abraham (Qu'Allah soit satisfait de lui) quand Allah lui ordonna de sacrifier son fils confirme que les bons rêves ne sont limités qu'aux prophètes, comme l'a dit le Très-Haut : (Nous lui fîmes donc la bonne annonce d'un garçon (Ismaïl) longanime. Puis quand celui-ci fut en âge de l'accompagner, [Abraham] dit : “ô mon fils, je me vois en songe en train de t'immoler. Vois donc ce que tu en penses”. (Ismaël) dit : “ô mon cher père, fais ce qui t'es commandé : tu me trouveras, s'il plaît à Allah, du nombre des endurants”. Puis quand tous deux se furent soumis (à l'ordre d'Allah) et qu'il l'eut jeté sur le front, voilà que Nous l'appelâmes “Abraham ! Tu as confirmé la vision. C'est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants”. C'était là certes, l'épreuve manifeste. Et Nous le rançonnâmes d'une immolation généreuse. Et Nous perpétuâmes son renom dans la postérité : “Paix sur Abraham”. Ainsi récompensons-Nous les bienfaisants; car il était de Nos serviteurs croyants .).
Si ce bon rêve n'était pas une révélation qu'il fallait suivre, Abraham ne se serait pas dépêché pour immoler son fils. Et Allah l'a récompensé par une immolation. Ainsi, le bon rêve n'est pas particulier aux prophètes. Il peut être aussi destiné aux croyants même s'il n'est pas de la révélation, comme il est rapporté dans le Hadith suivant : « Il ne reste de la révélation que les présages heureux » . On lui demanda : « Que sont-ils ces présages heureux ? ». Le prophète (Paix Bénédiction d'Allah sur Lui) répondit : « les rêves pieux ».
2/ La parole divine derrière un voile en état d'éveil et sans intermédiaire. Cette méthode fut appliquée sur le Prophète Moussa (Moïse), (Qu'Allah soit satisfait de lui), Allah lui parla directement sans intermédiaire. Cette étape pour ce qui est de Moussa est expressément citée par le Coran, comme l'a dit Allah : ( Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parlé ) et : (- et Allah a parlé à Moïse de vive voix - ).La parole divine fut également adressée directement au Prophète Mohammed (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) de la même manière que le Très Haut avait parlé à Moussa ibn ‘Omran. Certaines paroles d'Allah étaient adressées au Prophète directement sans l'intermédiaire d'un ange lors de la nuit du voyage et de l'ascension au cours de laquelle il fut transporté au ciel et qu'Allah lui adressa la parole. Allah a fait mention des types de révélation précédentes dans Son verset suivant : ( Il n'a pas été donné à un mortel qu'Allah lui parle autrement que par révélation, ou de derrière un voile, ou qu'Il [lui] envoie un messager (Ange) qui révèle, par Sa permission, ce qu'Il [Allah] veut. Il est Sublime et Sage. ).
Le Coran est la parole d'Allah
Le Coran est la parole d'Allah. Il s'est exprimé réellement et non symboliquement il s'agit donc de l'attribution de la parole à Celui qui l'a dite. C'est Lui qui l'a fait descendre sur Son Messager afin qu'Il soit un avertisseur pour tout l'univers. Le jumeler à Muhammad ressemblerait à un rattachement de transmission et d'acquittement et non de commencement. Celui qui doute de cette vérité n'a devant lui que de relier ce Coran au Prophète lui-même ou à une créature qui le lui a enseigné.
La première hypothèse: Elle suppose que le Coran provient de Muhammad à cause de sa super intelligence, de son discernement et de la pureté de son esprit. Ce qui l'amène à produire cette parole extraordinairement et sage. Cela est réfuté par de nombreux arguments tels :
1/ Quelque soit le degré d'intelligence de l'homme, il est impossible de pouvoir relater les anciennes histoires, de parler des questions de croyance et de législation, des délices et des châtiments de l'enfer de manière précise et détaillée dans un style homogène et performant, et sans contradiction, alors que le prophète Mohammed (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) ne fréquenta ni les historiens et ne savait pas lire.
2/ Le défi ferme avec lequel le Coran a affronté les mécréants qui ne sont pas venus et qui ne produiront pas une sourate semblable à une sourate du Coran épargne le Messager, malgré sa prudence et sa sagesse- de s'y aventurer avec les précurseurs de la poésie. Sa préoccupation majeure fut strictement que son message ait du succès et que sa prédication religieuse se propage.
3/ Le Coran a comporté quelques reproches au Prophète concernant ses positions personnelles à l'égard de certaines questions où il avait fait un effort d'interprétation et dont certains des aspects étaient justes ou absolument justes. Le Coran descendit afin de mettre en évidence les aspects de vérité et d'indiquer au Prophète les points fautifs, comme l'a dit Allah : ( Et s'il avait forgé quelques paroles qu'ils Nous avait attribuées, Nous l'aurions saisi de la main droite, ensuite, Nous lui aurions tranché l'aorte. Et nul d'entre vous n'aurait pu lui servir de rempart. ).
4/ Plusieurs versets dans le Coran commencent par le mot « Dis ». Celui-ci est répété plus de trois cent fois en direction du prophète pour lui apprendre ce qu'il fallait dire aux gens. Il ne parla pas de son propre gré ; il suivait ce qui lui était révélé. Il ne fut pas interlocuteur et il se contenta de relater l'histoire ou l'événement en dehors de son point de vue et de ses sentiments.
5/ La concordance totale entre les diverses indications relatives à certaines sciences de la vie et les données de la science moderne. C'est un sujet qui a suscité l'étonnement de bien de chercheurs occidentaux contemporains. En effet, le Saint Coran a abordé des questions scientifiques très détaillées, tels l'embryologie, l'astronomie et l'océanographie dont les moyens de leur connaissance ne furent découvertes qu'après l'époque de la révélation du Coran de plusieurs siècles.
Concernant la deuxième hypothèse qui dit que le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) a appris le Coran d'autrui, est une histoire dénuée de tout fondement sous plusieurs aspects :
1/Illettrisme de Mohammed : Il vécut analphabète au sein d'une communauté analphabète de moyens de savoir. Les gens n'y connaissent que la poésie, l'éloquence et les thèmes afférents. Ceux-ci vivaient isolément dans leur polythéisme et loin des gens du livre (les Juifs et les chrétiens), comme l'a dit Allah : ( Voilà quelques nouvelles de l'Inconnaissable que Nous te révélons. Tu ne les savais pas, ni toi ni ton peuple, avant cela. Sois patient. La fin heureuse se sera aux pieux. ).
Cela prouve que ce type de connaissance (la révélation divine) fut étranger aux arabes qui furent incapables de faire des essais semblables en la matière. Il n'a pas été rapporté qu'ils se sont opposés à ce jugement selon lequel ils ignoraient ce qui a été cité dans le verset.
2/Absence d'opposition des arabes au Coran : En dépit de leur démenti du Coran, ses adversaires arabes ne parvinrent pas à admettre que ce message fut de lui-même. En effet, Allah les a tous défiés en demandant à leurs personnes les plus éloquentes de produire un verset similaire à celui du Coran. Malgré qu'ils ne reconnaissaient pas sa véracité, nul n'osa le défier de peur d'un scandale malgré leur haute capacité dans l'art de l'élocution soit par la composition d'un poème exhortatif ou réprobateur ou l'écriture en prose.
3/ Le caractère arabe du Coran et la particularité étrangère de la langue des gens du Livre : Aucune des sources historiques ne rapporta des informations relatives à la fréquentation du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) de rabbins ou de moines en vue d'apprendre ou de perfectionner un enseignement particulier. Le Coran est en langue arabe éloquente et n'a aucun rapport avec les gens du Livre. En réponse à ceux qui prétendaient que le Coran fut d'inspiration des gens du Livre, Allah dit : ( Or, la langue de celui auquel ils font allusion est étrangère [non arabe], et celle-ci est une langue arabe bien claire. ).
4/ Attitude du Coran à l'égard des gens du Livre : Elle consiste à réfuter leurs soupçons et sophismes et les inviter à croire au Noble Messager et à répondre à l'appel d'Allah, le Sage. De ce fait, l'attitude du Coran dénie qu'ils soient la source et de l'émergence des juifs et des chrétiens. Cette situation illustre bien leur mécréance et leur indifférence à l'égard du Coran en tournant le dos au Messager d'Allah.
La révélation fragmentaire du Coran
Allah a fait descendre le Coran sur Muhammad afin de guider l'humanité. Sa descente fut un événement grandiose qui annonçait aux gens des cieux et de la terre, sa place sublime. L'avènement du Coran dans la nuit du destin, pendant le mois de Ramadan fit ressentir au monde céleste, celui des anges, l'honneur qu'Allah a accordé à la nation de Mohammed, qui a été honorée par Allah par ce nouveau message, pour qu'elle soit la meilleure des nations venues pour les gens. Sa seconde révélation de manière dispersée et contrairement à l'ordinaire, a suscité la stupéfaction des arabes mécréants. Ce qui les amena à polémiquer et après à accepter la nouvelle réalité révélatrice de la sagesse divine. Le Messager ne recevait pas la révélation en entier afin qu'Il puisse convaincre les gens dans la situation de vanité et d'obstination dans laquelle ils se trouvaient. La révélation lui venait par fragments et de temps à autre pour affermir son cœur et le réconforter, suivant la progression des évènements et des réalités jusqu'à ce qu'Allah compléta sa religion et paracheva ses faveurs. Ainsi, Allah dit : ( Et ceux qui ne croient pas disent : “Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui le Coran en une seule fois ? ” Nous l'avons révélé ainsi pour raffermir ton coeur. Et Nous l'avons récité soigneusement. Ils ne t'apporteront aucune parabole, sans que Nous ne t'apportions la vérité avec la meilleure interprétation. ). Le Coran fut révélé en fragments pendant 23 ans, qui fut la durée du message de Mohammed. La sagesse de la venue du Coran de façon fragmentaire se résume comme suit :
1/ Le raffermissement du cœur du prophète :
Au début de sa prédication, le prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) fut confronté à l'obstination, l'aversion, la dureté et aux préjudices (des mécréants), alors qu'Il voulait les inviter et les guider vers le bon chemin. Il eu besoin que le Coran soit révélé progressivement, suivant les circonstances et le déroulement des événements pour que cela l'aide à raffermir son cœur et à le réconforter. De ce fait, le Coran rassembla les histoires des prophètes précédents qui subirent de multiples formes d'obstination, d'arrogance et de dommage de la part de leurs ennemis. Leur patience fut finalement couronnée par la victoire, le soutien et la persistance, qui représentent le destin de toute personne qui demeure attachée à la religion d'Allah le Très-Haut.
2/ Le défi et le caractère inimitable du Coran : Certes, le défi lancé aux mécréants par le Coran est inclus dans le miracle malgré leur incapacité à produire un livre typique au Coran. Ce défi est aussi plus puissant que de faire descende le Coran un seule fois et de dire: Produisez un livre qui lui est semblable.
3/ Facilité de sa récitation et de sa compréhension : Le Coran fut descendu sur un peuple qui ne savait ni lire ni écrire. Son unique registre était la mémoire. Par ailleurs, il n'aurait pas été facile pour un peuple illettré de mémoriser le Coran s'il avait été révélé d'un seul coup. Et il ne lui serait pas facile de comprendre ses sens ou de méditer sur ses versets. Sa révélation sous forme fragmentaire, était un meilleur moyen pour le mémoriser, pour comprendre ses versets et pour mettre ses enseignements en pratique.
4/ Côtoiement des évènements et progression de la législation : Les gens ne pouvaient pas se précipiter vers cette nouvelle religion si le Coran ne les traitait pas avec sagesse. Il leur a offert les remèdes nécessaires permettant d'ébranler la corruption et la bassesse. Toutes les fois qu'il leur arrivait un événement, le jugement divin proposait les moyens d'une bonne orientation et instituait les fondements de la législation conformément aux nécessités de la vie. Cela était un plaisir pour eux.
5/ Les preuve tangibles que le Coran est une révélation émanant d'un Sage, Digne de louange. Le Coran fut révélé par fragments pendant plus de vingt ans. Les versets étaient progressivement révélés dans le temps. Les gens ne cessaient de les psalmodier et de les apprendre et de découvrir le style bien structuré, précis, et posé du Coran, son sens cohérent, et l'harmonie de ses versets et chapitres. Ainsi, s'il avait été la parole de l'homme et s'il avait été cité dans plusieurs occasions et évènements successifs, il aurait subi des altérations et des ruptures et il aurait été l'objet d'émiettement et d'inhomogénéité et de discordance. Allah dit : ( S'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions ! ).
Interprétation du Coran Glorieux :
L'interprétation du texte coranique repose sur la méthode suivante :
1/ Interprétation du Coran par le Coran : La meilleure manière pour connaître le dessein de l'interlocuteur consiste à examiner ses paroles d'après des règles de la langue qu'il utilise. Ceci exige de connaître la langue par laquelle le Coran fut révélé, son style et ses usages. En somme, le Coran est arabe, le Messager sur lequel il a été révélé est arabe et le peuple vers lequel fut adressé le message divin pour la première fois fut arabe aussi. Ainsi le message coranique adopta la même langue à laquelle il était habitué. L'exégète peut être dans la nécessité d'assembler des versets sous un seul thème puis les examiner ensemble afin de connaître ce qui pourrait exister entre eux comme rapports, comme particularité générale, comme restriction absolue et comme description détaillée.
2/ Interprétation du Coran par les propos du Prophète : Si la compréhension du texte coranique s'avère difficile, l'exégète a recours à la sunna du Prophète (Paix Bénédiction d'Allah sur Lui). En effet, elle constitue une exposition claire du Coran. Allah dit : ( Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu'on a fait descendre pour eux et afin qu'ils réfléchissent. ).
En effet, la sunna explique clairement ce que le Coran a présenté de façon générale. Qu'il s'agisse des obligations comme la prière, le jeune, la Zakat , le pèlerinage. Elle a explicité les piliers de ces actes d'adoration, ses obligations, ses permissions, ses interdictions, ses choses détestées, ses manières, ses horaires, ses estimations et les taux requis d'une façon détaillée et faisant défaut dans le Coran.
Par ailleurs, la sunna évoque ce qui est particulier par rapport à la généralité mentionnée dans le Coran, elle évoque le restreint par rapport à l'absolu et l'évident par rapport au complexe, comme le prophète l'a dit (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) : « Sachez qu'on m'a donné le Coran et celui qui le ressemble ».
3/ Interprétation du Coran par les propos des compagnons : Au cas où le texte coranique s'avère difficile à assimiler à partir du Livre-Saint et de la sunna , il est important de se référer aux dires des compagnons du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui), car ils sont les mieux informés de ce qu'ils ont observé comme situations et cas semblables. Ils ont acquis des connaissances parfaites dans les domaines du savoir pur et des œuvres bienfaisantes notamment les Ulémas et la crème des gens parmi eux.
4/ Interprétation du Coran par les propos des tab'ines : Il en est de même du texte coranique qui paraît difficile a comprendre à la lumière des interprétations des compagnons. A cet effet, l'unique voie qu'il faut emprunter pour mieux comprendre le Coran est celle des dires des tab'ines et de leurs descendants parmi les savants. Ceux-ci sont les plus proches de l'époque de la révélation du Coran, les experts de la langue arabe et de ses styles et les enregistreurs de la Sunna et des récits. Certes, ils appartiennent aux siècles préférés dont on a témoigné de leur valeur.
(voir suite)
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